بعبارة أخرى : « أنّ متى وجوده للجسم بتوسّط الزمان ؛ « 1 » فكيف تكون فيه الحركة ؛ فإنّ كلّ حركة - كما تبيّن « 2 » - يكون « 3 » في متى ؛ ولو « 4 » كان فيه حركة لكان لمتى متى آخر ؛ فهذا محال . « 5 » » « 6 » وأشار إليه الشيخ حيث قال : « 7 » « إنّه يشبه أن يكون الانتقال من متى إلى متى آخر دفعيا كالانتقال من سنة إلى سنة ومن شهر إلى شهر . » « 8 » وما أورد عليه الشريف المحقّق من النقض والحلّ لا يخلو ما فيه بعد ما قرّرناه . « 9 » ثمّ إنّ الشيخ قد ذكر أدلّة على عدم وقوع « 10 » الحركة في الفعل والانفعال مع ما يرد عليها حيث قال : « 11 » « أمّا مقولة أن يفعل وأن ينفعل فربّما ظنّ أنّ فيهما حركة من وجوه : منها : انّ الشيء قد لا يكون يفعل أو ينفعل ثمّ يتدرّج يسيرا يسيرا مبتدأ « 12 » إلى أن يصير يفعل أو ينفعل ؛ فيكون أن يفعل وينفعل غاية لهذا التدرّج كما انّ السواد غاية التسوّد . ومنها : انّ الشيء قد لا ينفعل عن الحرّ أو لا يفعل ثمّ ينفعل عنه أو يفعله ويكون ذلك قليلا قليلا ؛ فيظنّ أنّ ذلك حركة . وأيضا : فإنّ الانفعال قد يكون بطيئا فيتدرّج يسيرا يسيرا إلى أن يسرع ويشتدّ و « 13 » بالعكس فيظنّ أنّ ذلك حركة . » ثمّ تصدّى للجواب عنها « 14 » فقال : أمّا الوجه الأوّل فهو إنّما يدلّ على وقوع الحركة في اكتساب هيئة لها يصحّ أن يصدر عنه الفعل والانفعال ونحن لا نمنعه . وكذلك الأمر في الوجه الثالث ؛ لأنّه إنّما يدلّ على وقوع الحركة في السرعة والبطء ، وهما من الكيفيات لا من الفعل والانفعال لتكون الحركة فيها حركة في الفعل والانفعال .

--> ( 1 ) . النجاة : بتوسّط الحركة . ( 2 ) . النجاة : نبيّن . ( 3 ) . النجاة : تكون . ( 4 ) . النجاة : فلو . ( 5 ) . النجاة : وهذا خلف ؛ ق : - بعبارة أخرى . . . فهذا محال . ( 6 ) . النجاة ، ص 206 . ( 7 ) . ح : فقد استقرّ حينئذ ما ذكر في شفائه بقوله . ( 8 ) . ح : + على عرشه . ( 9 ) . ح : وما اعترض عليه السيّد الشريف قد بقي على فرشه . ( 10 ) . ح : ثمّ اعلم أنّ الرئيس قد ذكر شبها في لا وقوع . ( 11 ) . ح : مع ما يرد عليها بقوله . ( 12 ) . ح : مبدأ . ( 13 ) ق : - و . ( 14 ) . ح : ثمّ تصدّى لدفع هذه الأوهام على الترتيل .